L'esodo palestinese del 1948 é conosciuto nel mondo arabo e fra i palestinesi, come Nakba (disastro, catastrofe.
Circa 800.000 arabi palestinesi dovettero abbandonarono città e villaggi, o ne furono espulsi, e, successivamente, si videro rifiutare ogni loro diritto al ritorno nelle proprie terre.
Le cause e le responsabilità dell'esodo, il suo carattere accidentale o intenzionale, come pure il diniego, dopo la cessazione dei combattimenti, del diritto al ritorno, fortemente dibattute sia da parte degli studiosi del conflitto israelo-palestinese, sia da parte degli storici specialisti degli eventi di tale periodo.
Ci sono storici (seri e professionalmente qualificati, che non sono estremisti antisemiti di destra o di sinistra, ma hanno raccolto fatti, documenti e testimonianze) che affermano che non si debba parlare di Esodo ma di “Pulizia etnica” fatta dagli Israeliani nei confronti dei Palestinesi.
I piú conosciuti sono: uno storico ebreo vivente in Israele, Ilan Pappe, che ha scritto un libro intitolato precisamente La pulizia etnica dei Palestinesi e uno storico gesuita professore alla Pontificia Università Gregoriana, padre Giovanni Sale, che ne ha scritto su La Civiltà Cattolica, (organo ufficiale della S. Sede).
La parola “pulizia etnica” può sorprendere se non è applicata al popolo ebraico come vittima ma come Stato carnefice, che ha pianificato assieme all’Esercito israeliano l’espulsione di un popolo e l’uccisione di molti suoi membri per impossessarsi della sua terra.
Padre Giovanni Sale afferma che tale «pulizia etnica», voluta e attuata dai vincitori per «liberare» il territorio, non fu mai riconosciuta in sede internazionale e tantomeno denunciata come crimine contro l’umanità. Eppure ancor oggi il problema dei profughi palestinesi pesa molto sulle trattative di pace tra israeliani e palestinesi.
Ilan Pappe afferma nel libro "La pulizia etnica della Palestina" che già negli anni Trenta, la leadership del futuro Stato d’Israele (in particolare sotto la direzione del padre del sionismo, David Ben Gurion) aveva ideato e programmato in modo sistematico un piano di pulizia etnica della Palestina. Ciò comporta, secondo l’autore, enormi implicazioni di natura morale e politica, perché definire pulizia etnica quello che Israele fece nel ’48 significa accusare lo Stato d’Israele di un crimine contro l’umanità. Per questo, secondo Pappe, il processo di pace si potrà avviare solo dopo che gli israeliani e l’opinione pubblica mondiale avranno ammesso questo “peccato originale”.Di quanto scritto da questi storici si mostra documentazione fotografica.
Del resto persino il quotidiano israeliano Haaretz nella edizione on line di ieri richiama un articolo giá pubblicato 2 anni fa (da Saeb Erekat): per una vera riconciliazione tra israeliani e palestinesi, Israele deve riconoscere la sua responsabilità per la Nakba che ha inflitta al popolo palestinese.
Amos Oz (scrittore laico) in una intervista di pochi giorni fa dice che il cuore del conflitto israeleliano-palestinese é quello di creare 2 Stati, é quello di suddividere una casa giá molto piccola in 2 appartamenti. Israele e, nella porta accanto, la Palestina. Poi dovremo imparare a dirci “buongiorno” per le scale. Più avanti saremo in grado di farci una visita. E perfino di cucinare insieme: un mercato comune, una federazione o confederazione... ma prima bisogna dividere la casa. Ma per fare la suddivisione ci vorrebbe una vera leadership, ma questa manca sia a livello di Israele che nel resto del mondo. Quella del governo ultraconservatore in Israele e Trump alla Casa Bianca si sta muovendo velocemente da una prospettiva complessa a una molto semplicistica.
Il mondo ha voglia di fanatici Ma sono i coraggiosi a evitare le guerre.
Purtroppo anche ieri i cosiddetti "fanatici" hanno versato altro sangue, tantissimo sangue (alla fine della giornata si contavano 55 morti e 1113 feriti).
"Israele è una fortezza, ma non è ancora una casa": il discorso del memorial Day di David Grossman agli israeliani e ai palestinesi in lutto.
L'autore David Grossman, il cui figlio Uri è stato ucciso durante la guerra del Libano del 2006 e che giovedì riceverà il Premio israeliano per la letteratura 2018, ha indirizzato agli israeliani e ai palestinesi in lutto ad un altro Memorial Day il 17 aprile 2018, questo discorso (da Haaretz).
Cari amici, buona sera.
C'è molto rumore e trambusto nella nostra cerimonia, ma non dimentichiamo che, soprattutto, questa è una cerimonia di commemorazione e comunione. Il rumore, anche se è presente, è al di là di noi ora, perché nel cuore di questa sera c'è un silenzio profondo - il silenzio del vuoto creato dalla perdita.
La mia famiglia e io abbiamo perso Uri in guerra, un uomo giovane, dolce, intelligente e divertente. Quasi dodici anni dopo è ancora difficile per me parlare di lui pubblicamente.
La morte di una persona amata è in realtà anche la morte di una cultura privata, intera, personale e unica, con un suo linguaggio speciale e il suo segreto, e non sarà mai più, né ce ne sarà un altro simile.
È indescrivibilmente doloroso affrontare quel decisivo "no". Ci sono momenti in cui quasi risucchia tutto il "avere" e tutto il "sì". È difficile ed estenuante combattere costantemente contro la gravità della perdita.
È difficile separare la memoria dal dolore. Fa male ricordare, ma è ancora più spaventoso dimenticare. E com'è facile, in questa situazione, cedere all'odio, alla rabbia e alla volontà di vendicarsi.
Ma trovo che ogni volta che sono tentato dalla rabbia e dall'odio, sento immediatamente che sto perdendo il contatto vivente con mio figlio. Qualcosa là è sigillato. E sono arrivato alla mia decisione, ho fatto la mia scelta. E penso che quelli che sono qui stasera - abbiano fatto la stessa scelta.
E so che nel dolore c'è anche il respiro, la creazione, il fare bene. Quel dolore non isola ma si connette e rinforza. Qui, anche i vecchi nemici - israeliani e palestinesi - possono connettersi tra loro per il dolore, e anche per questo.
Ho incontrato parecchie famiglie in lutto negli ultimi anni. Ho detto loro, nella mia esperienza, che anche quando sei nel cuore del dolore dovresti ricordare che ogni membro della famiglia può piangere nel modo in cui vogliono, nel modo in cui sono e nel modo in cui la loro anima dice loro di .
Nessuno può istruire un'altra persona su come lamentarsi. È vero per una famiglia privata, ed è vero per la più grande "famiglia in lutto".
C'è una forte sensazione che ci connette, una sensazione di un destino comune, e il dolore che solo noi conosciamo, per cui non ci sono quasi parole là fuori, nella luce. Ecco perché, se la definizione di "famiglia in lutto" è genuina e onesta, si prega di rispettare il nostro modo. Merita il rispetto. Non è un percorso facile, non è ovvio, e non è privo di contraddizioni interne. Ma è il nostro modo di dare un significato alla morte dei nostri cari e alle nostre vite dopo la loro morte. Ed è il nostro modo di agire, di fare - non disperare e non desistere - così che un giorno, in futuro, la guerra svanirà, e forse cesserà completamente, e inizieremo a vivere, a vivere una vita piena, e non solo sussistendo dalla guerra alla guerra, dal disastro al disastro.
Noi, israeliani e palestinesi, che nelle guerre tra noi hanno perso quelli più cari a noi, forse, delle nostre stesse vite, siamo condannati a toccare la realtà attraverso una ferita aperta. Quelli feriti in quel modo non possono più nutrire illusioni. Quelli feriti come questo sanno quanta vita è fatta di grandi concessioni, di infiniti compromessi.
Penso che il dolore ci renda noi, coloro che sono qui stasera in persone più realistiche. Siamo chiari, ad esempio, su cose relative ai limiti del potere, relative alle illusioni che accompagnano sempre chi ha il potere.
E siamo più preoccupati, più di quanto lo eravamo prima del disastro, e siamo pieni di odio ogni volta che riconosciamo un'esibizione di vuoto orgoglio, o slogan di nazionalismo arrogante, o dichiarazioni altezzose dei leader. Siamo più che diffidenti: siamo praticamente allergici. Questa settimana, Israele festeggia 70 anni. Spero che celebreremo molti altri anni e molte altre generazioni di bambini, nipoti e pronipoti, che vivranno qui insieme a uno stato palestinese indipendente, in modo sicuro, pacifico e creativo, e - cosa più importante - in una routine quotidiana serena , in buon vicinato; e si sentiranno a casa qui.
Cos'è una casa?
La casa è un luogo le cui mura - i confini - sono chiare e accettate; la cui esistenza è stabile, solida e rilassata; i cui abitanti conoscono i suoi codici intimi; le cui relazioni con i suoi vicini sono state risolte. Proietta il senso del futuro.
E noi israeliani, anche dopo 70 anni - non importa quante parole gocciolanti di miele patriottico verranno pronunciate nei prossimi giorni - non siamo ancora là. Non siamo ancora a casa. Israele è stato creato in modo che il popolo ebraico, che non si è quasi mai sentito a casa nel mondo, abbia finalmente una casa. E ora, 70 anni dopo, Israele forte potrebbe essere una fortezza, ma non è ancora una casa.
La soluzione alla grande complessità delle relazioni israelo-palestinesi può essere riassunta in una breve formula: se i palestinesi non hanno una casa, anche gli israeliani non avranno una casa.
È anche vero il contrario: se Israele non sarà una casa, allora nemmeno la Palestina.
Ho due nipoti, hanno 6 e 3 anni. Per loro, Israele è evidente. È ovvio per loro che abbiamo uno stato, che ci sono strade e scuole e ospedali e un computer all'asilo, e una lingua ebraica vivente e ricca.
Appartengo a una generazione in cui nessuna di queste cose è data per scontata, e questo è il posto da cui vi parlo. Dal fragile luogo che ricorda vividamente la paura esistenziale, così come la forte speranza che ora, finalmente, siamo tornati a casa.
Ma quando Israele occupa e opprime un'altra nazione, per 51 anni, e crea una realtà di apartheid nei territori occupati, diventa molto meno una casa.
E quando il Ministro della Difesa Lieberman decide di impedire ai palestinesi amanti della pace di partecipare a un raduno come il nostro, Israele è meno ospitale.
Quando i cecchini israeliani uccidono dozzine di manifestanti palestinesi, la maggior parte di loro civili - Israele è meno di una casa.
E quando il governo israeliano tenta di improvvisare accordi discutibili con l'Uganda e il Ruanda, ed è disposto a mettere in pericolo la vita di migliaia di richiedenti asilo e li espelle verso l'ignoto - per me, è meno di una casa.
E quando il primo ministro diffama e incita le organizzazioni per i diritti umani, e quando cerca modi per emanare leggi che eludono l'Alta Corte di Giustizia, e quando la democrazia e le corti sono costantemente messe in discussione, Israele diventa persino un po 'meno di una casa -per tutti.
Quando Israele trascura e discrimina i residenti ai margini della società; quando abbandona e indebolisce continuamente gli abitanti del sud di Tel Aviv; quando indurisce il cuore alle piaghe dei deboli e dei senza voce: sopravvissuti all'Olocausto, famiglie bisognose, monoparentali, anziani, pensioni per bambini rimossi dalle loro case e ospedali fatiscenti - è meno di una casa. È una casa disfunzionale.
E quando trascura e discrimina 1,5 milioni di cittadini palestinesi di Israele; quando praticamente rinuncia al grande potenziale che hanno per una vita condivisa qui - è meno di una casa - sia per la minoranza che per la maggioranza.
E quando Israele toglie di mezzo l'ebraicità di milioni di ebrei riformati e conservatori - ancora una volta diventa meno casa. Ogni volta artisti e creatori devono dimostrare - nelle loro creazioni - lealtà e obbedienza, non solo allo stato ma al partito di governo - Israele è meno di una casa.
Israele è doloroso per noi. Perché non è la casa che vogliamo che sia. Riconosciamo la grande e meravigliosa cosa che ci è accaduta, avendo uno stato, e siamo orgogliosi delle sue realizzazioni in molti settori, nell'industria e nell'agricoltura, nella cultura e nell'arte, nell'IT, nella medicina e nell'economia. Ma sentiamo anche il dolore della sua distorsione.
E le persone e le organizzazioni che sono qui oggi, specialmente il Forum delle famiglie e Combattenti per la pace, e molti altri come loro, sono forse quelli che contribuiscono maggiormente a fare di Israele una casa, nel senso più completo del termine.
E voglio dire qui, che metà del denaro del Premio Israele che riceverò dopodomani, ho intenzione di donare e dividere tra il Forum delle Famiglie e l'organizzazione Elifelet, che si occupa dei figli dei richiedenti asilo - quelli i cui giardini d'infanzia sono soprannominati "magazzini per bambini". Per me, questi sono gruppi che svolgono un lavoro sacro, o meglio - fanno le cose semplicemente umane che il governo stesso dovrebbe fare.
Casa.
Dove vivremo una pace e una vita sicura; una vita chiara; una vita che non sarà resa schiava - da fanatici di ogni tipo - ai fini di una visione totale, messianica e nazionalista. Casa, i cui abitanti non saranno il materiale che infiamma un principio più grande di loro e presumibilmente al di là della loro comprensione. Quella vita in essa sarebbe stata misurata nella sua umanità. Che all'improvviso una nazione si sveglierà al mattino e vedrà che è umano. E che quell'umano sentirà di vivere in un luogo incorrotto, connesso, veramente egualitario, non aggressivo e non avaro. In uno stato che si basa semplicemente sulla preoccupazione per la persona che vive al suo interno, per ogni persona che vive al suo interno, per compassione e fuori tolleranza per tutte le molte dialettiche dell '"essere israeliano". Perché "Queste sono le parole viventi di Israele".
Uno stato che agirà, non su impulsi momentanei; non in infinite convulsioni di trucchi, strizzatine d'occhio e manipolazioni; e investigazioni della polizia, e zig-zag, e flip-flop all'indietro. In generale, vorrei che il nostro governo fosse meno subdolo e più saggio. Si può sognare. Si possono anche ammirare i risultati. Israele vale la pena combattere. Desidero anche queste cose per i nostri amici palestinesi: una vita di indipendenza, libertà e pace e la costruzione di una nuova nazione riformata. E mi auguro che tra 70 anni i nostri nipoti e pronipoti, sia palestinesi che israeliani, staranno qui e ognuno canterà la loro versione del loro inno nazionale.
Ma c'è una battuta che potranno cantare insieme, in ebraico e in arabo: "Essere una nazione libera nella nostra terra", e quindi forse, alla fine, sarà una descrizione realistica e accurata, per entrambe le nazioni.
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